DIC.DEL PENSAMIENTO ESTETICO DE ORTEGA Y GASSET. 60 frases de José Ortega y Gasset para entender su filosofía 2019-02-24

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Guía Comares de Ortega y Gasset

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En el concepto de materia diferencial sigue la idea de Scheler; pero a pesar de esa materia del valor, éstos no pueden ser definidos de modo directo sino por medios indirectos. Con el inicio de la Guerra Civil, en verano de 1936, se vio obligado a huir de Madrid, donde su vida corría serio peligro; gravemente enfermo, hizo una primera parada en París, hasta que en 1939 decide partir y establecerse en Argentina. Por eso, tras la criba de la duda metódica, esa realidad queda metafísicamente abolida; y, por tanto, el sujeto, el yo entendido como acto de pensar, permanece como única realidad segura. Este curso se centra en el uso de las herramientas y actividades mindfulness para que el alumno descubra sus habilidades en el cuidado de su mente y desarrolle sus capacidades naturales para vivir con plenitud su vida y sus relaciones con otras personas. Aquí no vamos de la mente al mundo, sino al revés, damos plasticidad, objetivamos, mundificamos los esquemas, lo interno y subjetivo» La Deshumanización del Arte, pág. Crítica al falso vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algo y no tienen en cuenta la riqueza de la vida.

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Diccionario del pensamiento estético de Ortega y Gasset (Book, 2010) [rooftops.jp]

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Frente al valor estético el hombre puede adoptar dos posiciones distintas: la de contemplador o gozador de lo bello, y la de creador o artista. La Guerra Civil y la posguerra provocó la marcha de muchos de ellos a otros países, especialmente a América, lo que por un lado amplió geográficamente el magisterio e influencia de Ortega y por otro mermó muy notablemente esta influencia y magisterio dentro de las fronteras españolas. Rosaura García Tudurí, Ideas estéticas de Ortega y Gasset, Revista Cubana de Filosofía 1956 La Habana, enero-junio de 1956 Vol. El arte nuevo rompía con los antiguos valores y abría el camino hacia la sensibilidad vital. Y personalmente me pregunto, ¿Qué tan buena es una idea si permanece como idea?. Nos dice que «Todo arte nuevo resulta comprensible y adquiere cierta dosis de grandeza cuando se le interpreta como un ensayo de crear puerilidad en un mundo viejo» pág. Los autores de estos ensayos son profesionales especialistas en el estudio de la filosofía orteguiana.

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Análisis de “La deshumanización del arte” de Ortega y Gasset

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Seis años después de este nombramiento fue designado académico de la Real de Ciencias Morales y Políticas. Pero la vida, parece que quiera decir Ortega, no puede ser encauzada o dirigida más que con la fuerza que de ella emana. Cobra valor precisamente porque su brevedad la aprieta, densifica y hace compacta Lo que le da valor a todo lo que hacemos es el hecho de que algún día vamos a morir, ya que hace de cada instante y cada acto un momento valioso que se ha elegido aprovechar para ello. Muchos hombres, cómo los niños, quieren una cosa pero no sus consecuencias Esta frase nos impulsa a ser responsables de nuestros actos. Su abuelo materno, Eduardo Gasset y Artime, había fundado en 1867 el periódico El Imparcial, actividad que alternó con la política: habiendo sido anteriormente diputado, después de su participación en la revolución de 1868 fue concejal de Madrid y ministro de Ultramar durante el reinado de Amadeo de Saboya.

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Ortega y Gasset ante la religión

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Ortega asistió a varias escuelas jesuitas y estudió en la Universidad de Madrid donde fue profesor de metafísica. La masa va engullendo a las minorías. Frente a esta doctrina tenemos el subjetivismo los sofistas y Nietzsche : es imposible el conocimiento objetivo puesto que los rasgos del sujeto cognoscente influyen fatalmente en el conocimiento. Entre 1911 y más o menos 1913 Ortega abandona el estricto paradigma neokantiano de la mano del paradigma fenomenológico, aunque con continuidad entre uno y otro: se trata de un mismo empeño por una fundamentación trascendental de la filosofía como ciencia frente a todo psicologismo y positivismo. Al momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar de archivo que corresponde al estado de la voz en el momento en el que se ha sido consultada. En el Parlamento intervino activamente con discursos acogidos con expectación y vivo interés, pero ignorados a la hora de las decisiones; sus llamamientos a la moderación y a una organización estatal en la que entraran todas las tendencias políticas chocó con los derroteros que fue tomando la República. La distinción entre élite y masa me resulta pertinente pero sin caer en dogmatismos democráticos creo que el arte total debe ser capaz de huir tanto del esnobismo como de la vulgaridad.

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“La deshumanización del arte” según Ortega y Gasset.

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Por eso su gesto gremial consiste en mirar al mundo con los ojos dilatados por la extrañeza. Esto implica que el ser del hombre es esencial progreso y novedad, es susceptible de enriquecimiento, de crecimiento. Lectores e intérpretes de Platón y de Leo Strauss reflexionan en este monográfico, con la ephexis apropiada para que la interpretación no entorpezca la lectura, sobre lo que uno de los compañeros de Platón, y discípulo de Leo Strauss, señaló. No es tan difícil encontrar la relación entre el transtorno de autismo, y este arte de vanguardia. Precisamente éste es otro los temas que surgirán y nos conducen a la interpretación de Aranguren, cuando puntualiza lo siguiente: «quehacer de inventar la vida y quehacer de ejecutarla, pre-ocupación y ocupación. Los valores son, en la definición orteguiana, una «sutil casta de objetividades que nuestra conciencia encuentra fuera de sí, como encuentra los árboles y los hombres» Ibid.

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Guía Comares de Ortega y Gasset

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El recurso principal será la meditación, con la que el alumno podrá cultivar su habilidad para estar atento, concentrado y en conexión con sus recursos naturales para el amor y el autocuidado. El acto de conciencia se revela, pues, como una esencial e inmediata imbricación entre sujeto y objeto; y esta relación es lo único inmediatamente evidente. En muchos de sus análisis de filosofía de la historia y la política, logró adelantarse a su tiempo describiendo y sugiriendo opciones y puntos de vista que hoy en día son una realidad y propuestas de futuro, como es el caso de la Unión Europea, cuyos fundamentos filosóficos y políticos fueron magistralmente presentados en su obra Meditación de Europa. La ironía es algo muy distinto a la comicidad; la ironía del artista nuevo no busca la risa sino salvar al hombre y solo cabe decir que el arte salva al hombre en tanto que le salva de la seriedad de su vida. De hecho, la mutua coactuación entre sujeto y objeto, la posición de un sujeto que cuenta absolutamente con un objeto, no es sino vivir, es el dinamismo y actividad propia de la vida humana concreta; es decir, esta estructura dinámica y bidireccional entre sujeto y objeto no es sino aquello que en el lenguaje corriente se llama vida, la vida humana real, la interactuación concreta entre el yo y el mundo.

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(PDF) PENSAMIENTO ESTÉTICO EN LA ESPAÑA DE 1924 A 1926. UN ACERCAMIENTO DESDE ORTEGA Y GASSET.

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Mas, no es reacio en su tesis a la significación artística, así nos dice en la misma obra pág. La , entonces, no puede aplicarse por igual en todos los campos. El punto de vista crea el panorama Esta frase explica en cierta medida la idea básica del perspectivismo. Posee también la capacidad de adelantarse a los , poder vislumbrar cuales son las posibles consecuencias o de su hacer, ensimismándose, yendo dentro de sí. Sólo con sujeto no hay acto de conciencia, que no es una mera autoposición o autoconciencia.

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Seminario de filosofía española: El sentimiento estético de la vida en Ortega y Gasset

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El arte, del mismo modo que se distancia de la realidad,a. Igualmente, ante un hecho luctuoso o una noticia trágica nos entristecemos como cuando vemos un melodrama lacrimógeno. Lejos de clasismos y rígidos elitismos, el carácter de minoría selecta no depende para Ortega ni de la posición o clase social ni del tipo de trabajo que se desempeñe, sino de la búsqueda personal del esfuerzo y la excelencia en cualquier campo de la actividad humana; por el contrario, lo que define al hombre masa es la tendencia a la inercia y la impersonalidad, a dejarse llevar por la sociedad. Se pone el amor por encima de la moralidad, como la fuerza que puede vencer sus limitaciones y modificarla para bien. Pensar no puede ser, por tanto, la relación primaria con la realidad.

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José Ortega y Gasset

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Revelan el auténtico ser de la persona que amamos Los pequeños gestos, más que las palabras, son capaces de hacernos ver la manera de ser y lo que se callan y no expresan las personas que amamos. Conill dará cuenta de la influencia nietzscheana, diltheyana y heideggeriano-gadameriana en el pensamiento de Ortega. Es un tipo inmaduro que no se tiene que enfrentar a los ni tomar. Una clave de interpretación, Guadarrama, Madrid 1972. Durante esta etapa, la preocupación por fundamentar científicamente la filosofía y, correlativamente, todo trascendentalismo de la conciencia prácticamente desaparecen, y el concepto fundamental es el de vida, entendida como fuerza o impulso espontáneo y creador de carácter biológico en sentido amplio; la preocupación fundamental es ahora la oposición a todo culturalismo y utopismo racionalista, que tiende a considerar únicamente como verdaderamente real el mundo de la pura objetividad. Nuestro filósofo señala perspectivamente el rango o posición jerárquica del valor, «basta ver» lo que es «elegancia» y lo que es «bondad moral» para que aquélla aparezca como objetivamente inferior a ésta». Los objetos meramente físicos no tienen una noticia de sí mismos, no se sienten ni se saben a sí mismos, nosotros sí.


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Ferrari Nieto, E.: Diccionario del pensamiento estético de Ortega y Gasset.

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Importantes discípulos suyos en su juventud, con posteriores caminos propios, fueron José Gaos, Manuel García Morente, Xavier Zubiri o María Zambrano, entre otros muchos. No hay nada en la vida que no sea circunstancial. Ahora bien, valorar este libro desde esta esperanza sería un grave error porque supondría esperar de él lo que ni pretende ni se le puede pedir. Aunque este saber puede tornarse explícito, sistemático e intelectual y puede llegar incluso a constituirse en una ciencia, el saber al que se refiere Ortega es más básico: es anterior a toda conceptualización y pensamiento teórico, es más bien un conocimiento espontáneo y prerreflexivo, es como una presencia inmediata de nosotros ante nosotros mismos. De clara tradición política liberal, formó parte de la primera junta directiva de la Universidad Libre, embrión de la Institución Libre de Enseñanza.

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